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SCOUTISME ET HUMANISME
Dans cette rubrique, une approche laïque, humaniste et universaliste de la "Loi scoute".
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Les fondements d'une mise en oeuvre humaniste de la méthode scoute
Les fondamentaux de l'humanisme
"À la lecture du Grand Robert on apprend que le mot humaniste désignait en 1539 un lettré ayant une connaissance des langues et des littératures grecque et latine.
Par la suite il a qualifié les lettrés de la Renaissance, comme Lefèvre d’Étaples, Guillaume Budé ou Érasme, qui se consacraient à faire connaître les œuvres et les idées des écrivains de l’Antiquité ; ou encore Montaigne, Rabelais et d’autres, déjà sous l’influence de cette idée de Pic de La Mirandole : « La dignité de l’être humain, c’est d’avoir reçu le privilège : « D’être seulement ce qu’il devient et de devenir ce qu’il se fait ».
En 1877 selon Lalande, l’humanisme est le mouvement d’esprit initié par les humanistes de la Renaissance, caractérisé par « un effort pour relever la dignité de l’esprit humain et le mettre en valeur en renouant par-dessus le moyen-âge et la scolastique, la culture moderne à la culture antique »
Au19ème siècle, l’humanisme philosophique est défini comme une doctrine « qui prend pour fin la personne humaine et son épanouissement, en s’attachant à sa mise en valeur « par les seules forces humaines ».
Nous retiendrons donc qu’il s’agit, demain comme hier :
-- D’élever la dignité de l’esprit humain et de le mettre en valeur par la culture
– De prendre pour fin la personne humaine, son épanouissement et sa mise en valeur.
– Et de ne compter pour cela, que sur les seules forces humaines.
Pour l’avenir, nous définirons l’humanisme comme l’attitude éthique, prenant pour déterminant de tous les actes, de toutes les réalisations, de toutes les lois, ce qui est bon pour l’être humain en tant qu’individu et en même temps bon pour l’humanité dans son ensemble et pour son avenir.
En insistant sur l’indissociabilité de trois composantes de l’humanisme, que sont :
- La volonté d’autonomie de l’individu,
- L’universalité des principes qui doivent régir la morale publique,
- Et la finalité humaine qui doit être celle de tous les actes.
Trois conditions d’application sont nécessaires :
- La fonction humaniste de la direction politique de la société,
- Une éducation libérale de la jeunesse, fondée sur la connaissance de l’humain et l’apprentissage de la raison soumise à l’éthique,
- Enfin la tolérance pour toutes les conceptions métaphysiques, communautaires ou individuelles, par le respect de la liberté absolue de conscience."
Source: https://www.humanisme-et-lumieres.com/index.php/humanisme-lumieres/fondamentaux-de-l-humanisme
François Rabelais
Michel de Montaigne
Nicolas de Condorcet
Précurseur de l'éducation populaire
A l’écoute des autres, de l'enfant à l'adulte qui soutient et accompagne, sans a priori , sans dogmatisme, en développant le goût d'apprendre et de s'apprendre; en un mot, par humanisme.
Un principe, une exigence, une éthique d'éducateur ...
Yves Coppens
Tzvetan Todorov
Mais alors que l'Humanité, par sa croissance démographique, le développement de ses inventions, l'ambition de son déploiement hors de sa planète, montre toute sa bonne santé, la voilà qui s'en veut d'être dans une pareille forme; comme sa planète n'est pas sans limite, il est vrai que toutes ses croissances cumulées ont un peu bousculé sa Terre avant qu'elle n'ait eu le temps de s'en préparer d'autres. On appelle ça « mettre la charrue avant les bœufs! ». Elle doit donc faire un effort de contrôle de ses croissances, ce que son génie bien sûr, saura faire. Mais elle doit surtout ne pas culpabiliser. Mes belles sciences historiques ont montré comment notre Humanité était née du monde animal de la simple nécessité d'une adaptation, au même titre et de la même manière que Chevaux, Eléphants, Cochons, ou Antilopes de la même époque et pour les mêmes raisons; elles ont montré comment cette adaptation-là était passée par la complication du cortex cérébral en entraînant l'émergence d'un état nouveau, l'état conscient; « more is different» disent les Anglais; on pourrait préciser « more is sometimes different », et cette fois, ce fut en effet le cas. Elles ont montré comment cette conscience, étrangement définie par le double qualificatif de libre et de responsable, avait permis à l'Humanité de changer la forme des choses et l'aspect de ses environnements à son profit. Elles montrent que l'Humanité, aujourd'hui capable de changer la forme des êtres et la mécanique des climats, doit désormais réfléchir à ce que cela peut induire et, comme on dit en politique, en tirer les conséquences. En tout cas l'Humanisme peut tout à fait réapparaître ici, dans cette confiance qu'il convient de renouveler à cette drôle d'Humanité, brillante et agitée, pleine d'idées, d'audace, et de contrition et qui se prépare, malgré toutes ses contradictions, à un avenir encore plus extravagant que n'a été son passé" Yves COPPENS (1934-2022), paléontologue et paléo- anthropologue français, professeur émérite au Muséum national d'histoire naturelle et au Collège de France.
Source: https://api.pageplace.de/preview/DT0400.9782296211803_A24208166/preview-9782296211803_A24208166.pdf (2008)
"La conception que l’homme est un loup pour l’homme, les uns mangent les autres, etc., cette idée que telle est la vérité de l’être humain, a servi de fondement au libéralisme économique qui pouvait se réclamer d’une vision réaliste. Il pouvait dire : « vous essayez de protéger les faibles ! Non, il faut obéir aux lois de la nature. » Les animaux sont autant solidaires qu’ils sont agressifs. Sans solidarité, aucune espèce ne peut survivre. On ne peut pas dire que l’on se conforme à la nature. L’humanisme s’inspire des acquisitions des sciences pour bâtir une vision de l’être humain et pour indiquer quelle voie doit être suivie." Tzvetan Todorov (1939-2017) (Entretien pour la revue "Humanisme" 2011)
Source: https://shs.cairn.info/revue-humanisme-2011-3-page-30?lang=fr
"Nous sommes tous des Africains, nés il y a trois millions d'années, cela devrait nous inciter à la fraternité."
Yves Coppens
Source: https://www.radiofrance.fr/franceculture/podcasts/carbone-14-le-magazine-de-l-archeologie/yves-coppens-memoires-d-elephant-8240857
UNE BOUSSOLE EN VUE DE FIXER LE CAP "SCOUTISME , HUMANISME ET UNIVERSALISME"
QUESTIONS ET ELEMENTS DE REPONSES POUR NOURRIR LA REFLEXION
Ce n'est pas un secret . La "morale humaniste" est contestée aujourd'hui de manière virulente et permanente . Pourtant, elle reste la meilleure garante du respect de la diversité culturelle et la condition de la liberté de conscience avec la laïcité.
Il convient donc de rechercher les moyens de redonner une assise philosophique à cet humanisme universaliste dans un monde globalisé et en raison même de son caractère globalisé bousculé dans lequel nous vivons. Cet humanisme dont la fragilité conceptuelle est en partie due au fait que l’humanisme des Lumières qui se voulait fondé au XVIIIème siècle est en réalité perçu aujourd'hui comme occidentalo-centriste.
Trois questions pour expliquer que l'universalisme conserve toute sa pertinence :
- Première question : Comment l’universalisme est-il possible? Quels sont les arguments de ceux qui affirment le contraire ? Et comment leur répondre?
- Deuxième question : Comment l’humanisme est -il seule source de valeur?
- Troisième question : Sur quoi repose la valeur de l’humanité et celle d’égalité de tous les êtres humains ?
Les critiques faites à l'humanisme telles qu'elles transpirent dans le scoutisme laïque.
L’humanisme est devenu dans la seconde moitié du XXème siècle l’adversaire de certains "éducateurs" , et cela a des conséquences en ce premier quart du XXIème siècle dans l'approche des pédagogies à destination des jeunes générations qui accèdent aux responsabilités d'animation de la vie scoute laïque.
Première critique: l'humanisme nous ferait oublier l'être au profit d'un monde marchand et technique où la "consommation" règne en maître.
En réalité, en se maintenant, même parfois avec difficulté, le scoutisme fait la démonstration que chaque génération est capable de réinventer malgré les doutes et les querelles "picrocolines" (Voir ci-dessus).
Deuxième critique: l'humanisme ne serait qu'une croyance en une unité illusoire de l’humanité qui cache les distinctions fondamentales structurant l’histoire. Et nous observons aujourd'hui la critique inverse chez les tenants de l’antispécisme qui prétendent que l’unité de l’humanité revendiquée est bien trop particulière par rapport à la communauté morale des êtres vivants.
Ainsi donc, pour certains l’humanisme verrait "trop grand" et pour d'autres il serait "trop étroit".
En partant de ce constat, ce qui suit est donc un essai de transcription de la loi scoute à la lumière du principe et de l'idéal de laïcité, de la pertinence de la pensée humaniste et de l'espoir d'une diffusion de valeurs universelles.
1- L'Eclaireur/éclaireuse est loyal(e)
La "Loi scoute" vue de Carrick-1905
Et si la loyauté avait quelque chose à voir avec la fraternité?
La fraternité scoute est à construire. Elle est le projet qui permet d'imaginer la construction d'une fraternité universelle . Carl Jung résumait ce lien entre esprit de loyauté et esprit de fraternité en lançant cette invitation "Tu veux un monde meilleur, plus fraternel, plus juste ? Et bien commence à le faire : qui t’en empêche ? Fais-le en toi et autour de toi, fais-le avec ceux qui le veulent. Fais-le en petit et il grandira. »
2- L'Eclaireur/Eclaireuse met en accord ses pensées, ses paroles et ses actes
Penser en accord avec soi-même.
Quelle liberté est ainsi offerte à celui, à celle qui entre dans le "monde du scoutisme"? Dans toute société contemporaine, l'autorité de la loi fait que chacun est légalement responsable de ses actes et de ses discours, pour autant qu’ils portent socialement ou politiquement à conséquence. C’est l’unique forme de responsabilité qui est reconnue.
Mais il existe une autre responsabilité qui a à voir avec la liberté, c'est la responsabilité de l'esprit. . Cette responsabilité se résume ainsi: penser par soi-même, se mettre en pensée avec l'autre, son"frère en scoutisme", ce qui revient à tenter de se mettre à sa place et de le comprendre, et enfin, par un retour sur soi, de penser en accord avec soi-même.
Cet article de la loi scoute, pour un (e) laïque est un chemin de liberté considérable.
L'ouverture d'esprit est la clef. Et être ouvert d'esprit en vue de bâtir un monde meilleur conduit à s'engager aux côtés des autres pour tendre vers un "point de vue universel". Cette tension est une condition de la réalisation du triptyque "Liberté-Egalité-Fraternité"; être libre de ses pensées, être à égalité avec ses frères en les prenant en compte, être dans l'action en étant soi-même et inspirer confiance en faisant apparaître nos actes comme étant en accord avec nos paroles.
3- L'Eclaireur/Eclaireuse tient parole
"Tenir parole" ou "Tenir sa parole" conduit à aborder la dimension éthique d'une relation. Le mensonge, la manipulation et la violence sont les trois transgressions qui fragilisent cette dimension éthique. La sécurité pour un enfant dépend en grande partie de l’univers du langage, de la fiabilité, de la sincérité, des promesses tenues, du repérage symbolique entre adultes et enfants .
Prononcer une "Promesse" dans un moment symbolique , devant des pairs , enfants, adolescents et adultes réunis dans une relation d'égalité, contribue à construire la relation de confiance, assise d'une relation de fraternité. Tenir parole devient alors "boussole partagée". Pour faire société, il faut tenir parole. S’affirmer être de parole.
4- L'Eclaireur/Eclaireuse est serein(e) , même dans la difficulté
De la gestion des émotions à la maîtrise de soi, il y a du chemin.
Cet article fait apprécier par celui et à celle qui s'engage le besoin de sérénité . Et comment parvenir à être serein dans les moments et épreuves de la vie scoute. En relation avec la "Méthode scoute" et en tenant compte du lien fort entre les piliers "Progression personnelle", "Soutien adulte" et "Cadre symbolique", après avoir identifier les besoins de chaque âge, il convient de construire la continuité pédagogique autour des besoins de chaque âge et de chaque "branche".
Le besoin de sérénité sera ainsi perçu par chacune et chacun comme une des clefs de la vie scoute.
Les 7 besoins de l'enfant.
- Besoin de mettre des mots sur ses émotions et de les exprimer.
- Besoin de confiance. - Besoin de créativité.
- Besoin d'autonomie. - Besoin d'interdépendance.
- Besoin de jeu.
- Besoin de communion de l'esprit (ordre, beauté, harmonie).
Les 7 besoins de l'adolescent.
- Besoin de sécurité. - Besoin d'espoir.
- Besoin de responsabilité. - Besoin de confiance.
- Besoin de dialogue - Besoin d'estime et de complicité..
- Besoin d'autonomie.
5- L'Eclaireur/Eclaireuse apprend l'effort et va au bout de ses engagements
Vivre ce que l'on entreprend. pour certains, c'est essentiellement se fixer un résultat et l'atteindre. Pour d'autres, c'est mesurer les étapes à franchir pour l'atteindre et passer par ces étapes en vivant chacune d'elle intensément. Le scoutisme est l'école de la mesure , de l'apprentissage et de l'effort d'entreprendre.
"Apprendre par l'action" (pilier de la méthode scoute) est en lien avec l'autre pilier "Soutien adulte". L'acte de transmission se prolonge par l'acte d'imitation puis de maîtrise de l'acte imité pour en faire un acte simple et librement reproductible. De même pour la découverte des principes et buts du scoutisme et des valeurs du Mouvement auquel on adhère. Considérer l'engagement non pas comme une perte de liberté mais à l'inverse la prise en main d'une liberté de choisir sa direction , de se fixer un cap. Effort et sens de l'engagement vont de pair. L'apprentissage par soi-même, la mesure de la force et de la sagesse qui sont au coeur de l'idéal de laïcité, la prise de conscience par la vie dans la nature du lien entre humanité et diversité du Vivant requièrent le sens de l'effort ; des efforts qui les uns après les autres contribuent à l'architecture et à la construction des engagements pris un jour par "l'acte de promesse".
6- L'Eclaireur/Eclaireuse pratique la fraternité scoute et cultive l'amitié entre les hommes .
La fraternité est ainsi un moyen très efficace de sortir de soi-même : les limites s’effacent, l’horizon s’élargit, le chemin de l'engagement scout et laïque se dévoile. La fraternité apparaît alors comme un puissant levier de progression spirituelle, une progression qui ne peut se faire qu’à plusieurs en partage de "principes" et de "valeurs". Et la liberté de conscience devient ainsi le ciment entre engagement au service de l'idéal laïque et l'enrichissement de la spiritualité de chacun.
Bien que placée en troisième position, la fraternité scoute est au centre de la devise "Liberté-Egalité-Fraternité" . Car elle forme à la fois la base et le ciment des deux autres termes de la devise :
- elle fonde l’égalité, car deux frères sont avant tout deux égaux,
- elle fonde la liberté, car en acceptant la part de l’autre, l'Eclaireur/l'Eclaireuse s’oblige à sortir de l’idée qu’il est le centre du monde. C’est ainsi qu’il brise l’aveuglement à l'origine duquel il mesure son orgueil, ses préjugés et ses attachements. Il se délivre de ses illusions, il sort de son carcan mental . Il devient libre.
Pour des scouts, qui plus est, laïques, structurer une fraternité procède d’une démarche raisonnée découlant d'une vie en commun et d'engagements pris parmi des pairs. Il en est tout autrement de l'engagement de bâtir l'amitié entre les hommes car l'amitié naît des hasards de l’existence et de rencontres momentanées. La Fraternité est d'ordre spirituel; l'Amitié est d’ordre sentimental.
Vivre la fraternité est un acte de raison. Ceci s'apprend par le partage d'une vie en commun au sein d'une "petite cité scoute". Et cela conduit à s'engager au delà, au service de "l'amitié entre les hommes" . L'histoire du scoutisme laïque est marquée par cette intention. Mais la réalité est plus complexe. La Fraternité est une volonté d'amour d'autrui; l’Amitié est un attachement réciproque exclusif. Le scoutisme poursuit le rêve de transcender l’Amitié pour se rapprocher de la fraternité la plus universelle. Sans pouvoir y parvenir parfaitement. Car l'idéal est inaccessible.
7- L'Eclaireur/Eclaireuse est maître de lui-même (elle-même) et agit en équipe
Un enjeu de taille à développer en tenant compte de l'âge de l'enfant et de l'adolescent. Être "Maître de soi" est cette capacité à réguler ses émotions, ses pensées et ses actes face aux impulsions et aux passions.
La maîtrise de soi repose sur cinq piliers dont le premier va conditionner les quatre suivants.
1er pilier: accepter de prendre en considération la situation mentale dans laquelle on se trouve à un moment donné avec points forts et points faibles.
2ème pilier: la volonté. Exercer sa volonté est cette faculté de se déterminer, en toute liberté et en fonction de motifs rationnels, à faire ou à ne pas faire quelque chose.
3ème pilier: l'effort. L'effort ou la force de volonté vous permet de réaliser ses objectifs et de les transformer en réalité. C'est la mise en œuvre qui transforme le désir en objectif réel.
4ème pilier: la persévérance. La maîtrise de soi ne peut être atteinte que par un exercice constant. Vivre dans la discipline et la maîtrise de soi est une des clés d'une vie agréable. L'objectif étant l'estime de soi, préalable à l'engagement dans un "parcours d'aventures", la persévérance en devient la clef .
5ème pilier: l'assiduité. Vivre un parcours d'aventures par le scoutisme requiert naturellement assiduité et attention. L'autodiscipline s'acquiert et se renforce par des exercices réguliers par la pratique du jeu , de l'aventure, du projet.
L'action en équipe en est le facilitateur et le catalyseur.
8- L'Eclaireur/Eclaireuse écoute les autres et fait vivre le respect mutuel
Aller à la découverte dans la rubrique "Lexique et éclairages" (Colonne Publications) des mots "Bâton de parole", "Laïque", "Laïcité", "Silence", "Tolérance" et "Respect"
L'écoute va de pair avec la maîtrise de soi combinée à la modestie. Ces deux qualités associées se caractérisent par la retenue, la sensibilité et le respect de l'autre. Cette approche favorise un environnement où l'on peut exprimer librement ses pensées et ses sentiments, sans craindre le jugement ni la critique.
Elle permet d'accepter le point de vue des autres sans jugement ni préjugé, dans le but d'aider chacun à découvrir sa propre solution aux problèmes qu'il rencontre.
Celui et celle qui s'engagent par la "Promesse" au coeur du scoutisme laïque prend conscience que les individus doivent ressentir un sentiment de liberté pour réaliser leur plein potentiel, qu'ils ont le droit d'être acceptés tels qu'ils sont, sans pression sociale ou culturelle.
Car, dans un scoutisme humaniste et laïque , il est impérieux de partir du postulat que chacun possède un potentiel inné qu'il doit apprendre à découvrir et à développer pour réaliser pleinement ses capacités.
L'écoute et le respect mutuel favorisent la découverte par chacune et chacun de ses propres forces et faiblesses pour atteindre un niveau supérieur de conscience personnelle.
Une fois ce but atteint réalisé, il est possible de comprendre petit à petit comment l'Eclaireur-Eclaireuse interagit avec son environnement, et peut utiliser cette compréhension pour apporter des changements positifs dans sa vie quotidienne puis dans la vie de la "Petite Cité".
9- L'Eclaireur/Eclaireuse se fixe pour but d'être utile
Qu'est-ce qu'être utile? Et qui peut décider à la place de chacun ce qui est et ce qui n'est pas utile? L'équilibre de la "Promesse" ou de "l'Engagement" avec d'une part, les trois fondements que sont : 1- la responsabilité vis à vis de soi-même, 2- la responsabilité vis à vis des autres" et 3- la recherche du sens et des buts à donner à sa vie et d'autre part, les principes et valeurs mis en avant par chaque "Mouvement scout" dans le monde est complexe et fait mesurer combien le libre arbitre de chacune et de chacun est essentiel.
Extrait du livret "Sur les chemins d'un symbolisme scout laïque". Page 17.
Généralement, est considéré comme utile un moyen qui permet d'atteindre un but, qui s'ajuste à une fin. Etre utile est synonyme d'être efficace en produisant un effet attendu. Bref, être utile, c'est être opérationnel. Les buts et moyens sont donc divers et distincts selon que l'on regarde telle ou telle "Responsabilité" (Voir ci-dessus) et la manière la lus adéquate de parvenir à une fin corrélée aux valeurs d'un Mouvement et à l'idéal partagé "Rendre le monde meilleur". Le "soutien des adultes" (Pilier de la Méthode scoute) est ici essentiel car l'adulte encadrant a sa propre responsabilité dans l'accompagnement du jeune qui se prépare à "promettre" , à "s'engager". C'est dans ce moment crucial et symbolique que l'équilibre est à trouver entre liberté et responsabilité, si liées l'une à l'autre.
10 - L'Eclaireur/Eclaireuse respecte la nature et agit au service de l'harmonie entre les hommes et le Vivant
De la Nature appréhendée par B.P au début du 20ème siècle à la conscience que nous avons aujourd'hui de la fragilité des équilibres écologiques planétaires, il y a un vaste domaine de réflexion et d'action pédagogique pour le scoutisme laïque.
Respecter la nature, c'est d'abord la connaître et la pratiquer, c'est à dire y vivre en la considérant comme l'école de l'action dans notre environnement. C'est ensuite considérer que l'adoration ou la représentation idéalisée de la nature sont deux faces d'une possible soumission et nous éloignent du projet émancipateur du scoutisme humaniste et laïque.
La Nature et B.P.: quelques citations .
"L'étude de la nature est l'activité principale du scoutisme et du guidisme."
"L'objectif de l'étude de la nature est de développer une prise de conscience de Dieu le Créateur et d'insuffler le sens de la beauté de la nature."
"L'étude de la nature intègre harmonieusement la question de l'infini, de l'historique et du microscopique comme parties intégrantes de l'œuvre du Grand Créateur" et enfin, les deux plus célèbres sans doute :" « La clé qui libère l’esprit du mouvement réside dans la passion pour la vie en forêt et la connaissance de la nature. » et « Le scoutisme est une école de citoyenneté par la vie en forêt. »
Bâtir la "Petite Cité" idéale
Tracer les plans de la "Petite Cité" idéale
Agir au service de l'harmonie entre l'être humain et la totalité du "Vivant", c'est dépasser l'attitude contemplative comme celle consistant à rejeter la faute de l'accaparement des ressources sur l'ensemble de l'humanité et en raisonnant ainsi en se considérant coupable et en refusant la promesse d'émancipation qui est inhérente à l'humanisme du scoutisme laïque.
Le cadre de vie du scoutisme laïque, humaniste et universaliste, la "Promesse" et les "Engagements" .
Vivre activement dans la nature afin de contribuer à l'oeuvre d'harmonisation entre l'humain et l'environnement et se forger un esprit de citoyenneté lucide et responsable peut se résumer ainsi.
D'abord, l'engagement scout humaniste. Car l'humanisme dans la pédagogie scoute laïque est concerné . Si l’écologie révèle l’ensemble du vivant, celui-ci enrichit l’humanisme en l’augmentant, pour le "scout laïque" (Eclaireur) et la "guide laïque" (Eclaireuse) qui conçoivent la nature comme un ensemble associant au même niveau trois éléments de base interdépendants: l’humain, l’animal et le végétal. Nous ne sommes plus à l’âge des "Lumières" du 18ème siècle . Mais nous restons dans l'esprit des "Lumières" qui nous invitent aujourd'hui à dépasser l'idée d'une humanité hégémonique sur l’ensemble du vivant et à agir pour une humanité responsable du futur du vivant, illustrant un humanisme réinventé.
L’engagement universaliste, ensuite qui renvoie à des principes d’égalité dans le temps, pour le droit d’utiliser les ressources de la Terre mais aussi pour le devoir (conçu comme une responsabilité citoyenne) d’en assurer la pérennité pour les générations futures, et dans l’espace, pour le même droit d’accès aux ressources naturelles de la Terre, biens communs à l’humanité, pour chaque humain.
Le choix de l’émancipation enfin qui appelle à lutter à la fois contre l'illusion de la décroissance et surtout l’accaparement. Les accapareurs économiques des biens communs de la planète sont les héritiers modernes des accapareurs d’autrefois. En considérant la menace de l'accaparement et en aspirant à agir , le scout laïque devient l'apprenti citoyen qui vit sa "Promesse" en ayant conscience de sa triple responsabilité.
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